Tíbet er fjöllótt, hrikalegt land þar sem landnemar þurfa bókstaflega að berjast fyrir að lifa af. Það kemur engum á óvart að jafnvel trúin, sem fæddist við svo erfiðar aðstæður, var ekki síður hörð en lífið sjálft ...

Þegar þýskur leiðangur hélt til Berlínar frá Tíbet árið 1938 höfðu Þjóðverjar tiltölulega fljótt samband við Dalai Lama og aðra Tíbeta. Þeir gerðu einnig bandalag við presta tíbetsku trúarbragðanna bon (bonpo). Þeir leyfðu þá ekki aðeins þýskum vísindamönnum að kanna heimaland sitt og eiga samskipti við íbúa á staðnum, heldur einnig að kvikmynda dularfulla helgisiði sína.

Hvað fékk Tíbeta presta svo sannfærandi að þeir leyfðu útlendingum það sem þeir leyfðu yfirleitt ekki einu sinni eigin samlanda? Gestirnir komu frá fjarlægu landi sem lyfti hakakrossinum upp á stig þjóðartákns - sömu hakakrossinn og hafði verið dýrkaður í Tíbet um aldir.

Guð og púka

Áður en indverskur búddismi fór inn í þessar erfiðu nálganir fjallgarðsins dýrkuðu Tíbetar anda, guð og illan anda. Þessar æðri verur höfðu aðeins eitt verkefni - að tortíma fólki. Maðurinn var skelfdur af djöflum frá vatni, jörðuanda og himneskum guðum og þeir voru allir mjög grimmir.

Heimurinn í Tíbet hafði þrefalda uppbyggingu: hvíta himinninn var byggður af guði og góðum anda Lha, á rauðu jörðinni bjuggu menn og margir blóðþyrstir andar (dauðir dauðir stríðsmenn sem ekki fundu frið) og bláa vötnin voru líking helvítis, sem hinir miskunnarlausu vígamenn komu sjálfir frá.

Prestar í búningum tíbetskra anda

Vitanlega þurfti að hvetja til góðvildar guðanna, væntumþykju þeirra og verndar. Þess vegna báðu þeir til þeirra og færðu þeim fórnir. Illum anda og djöfla varð að friða, biðja og fórna. Þeir báðu einnig um vernd Hvíta guðs himinsins og konu hans, sem þeir töldu mannvænna velviljaða, einnig til svörtu gyðju jarðarinnar og grimmra rauða tígursins og villta drekans.

Eðli Tíbet og sífelldar innrásir óvina leyfðu fólki ekki að slaka á, en þeir trúðu því að eftir dauðann myndu þeir finna sig á betri stað og í nýjum ungum líkama - meðal guðanna á himnum.

Vísindamenn telja að núverandi trúarbrögð hafi myndast úr heiðnum sið, íranskri Mazda og indverskum búddisma. En undirstaða bon trúarinnar var sjamanismi. Þó það væri réttara að kalla hann sérstaka heiðna iðju. Þegar búddismi var sameinaður í Tíbet (XNUMX.-XNUMX. öld) var bón trúarbrögðin þegar fullmótuð. Að vissu leyti voru þetta þjóðtrú.

Tíbetar höfðu sitt guð og hetjur og mynduðu goðsagnir um púka og vonda anda. Prestar efndu til athafna, jarðu látna og gerðu kraftaverk sem allt Tíbet trúði. Þeir meðhöndluðu meira að segja sjúka og vöknuðu upp látna. Margir þeirra voru að klifra áður en þeir lögðu af stað í langa ferð og báðu prestinn um hjálp. Og því fór ekki framhjá neinum atburði í lífi fólks.

Gjöf Shenrab

Samkvæmt goðsögninni færði Tonpa Shenrab Miwoche trúarbrögðin til Tíbet, sem ofsóttu illu andana sem stálu hestum hans. Shenrab bjó í XIV. árþúsund f.Kr. Hann kom frá Olmo Lungring (hluti af vestur-Tíbet) frá ríki Tazig í Austur-Íran. Það var höfðinginn sjálfur.

Samkvæmt annarri útgáfu fæddist hann í landi Olmo Lungring við fjallið Yundrung Gutseg, einnig þekkt sem fjallið Níu hakakrossar - að sögn settir hver á annan og snúast við sólina. Það stóð rétt við ás heimsins. Þetta gerðist á sama tíma og indverskir guðir voru að fljúga með vimanas og háðu geimstríð.

Samkvæmt þriðju útgáfunni gerðist allt aðeins seinna, nær okkar tíma. En Shenrab hafði einnig með sér heilagt vopn, þekkt á Indlandi sem vajra (elding yfir í laginu hakakross), og síðan þá hefur helgisiði dorje, að fyrirmynd fyrsta vopns goðsagnakennda Shenrab, verið varið í musterum í Tíbet.

Vísindamenn telja að Shenrab Miwoche hafi örugglega verið söguleg persóna sem fullkomnaði reglur og helgisiði bontrúarbragðanna og var um leið forveri annars umbótasinna - Luga af Shen fjölskyldunni.

Ef aðeins voru brotakenndar athugasemdir eftir Shenrab, þá var Shenchen Luga til. Hann fæddist árið 996 og hlaut vígslu frá Bonn frá prestinum Rashaga. Hann lagði áherslu á að leita að gömlum verðmætum (þ.e. heilögum textum). Honum tókst að finna þrjár rollur sem voru með í þáverandi bon trúarbrögðum, verulega brenglaðar vegna ofsókna á Trisong Detsen - Tíbeta höfðingja sem dreifði búddisma.

Samskipti búddista og presta mynduðust ekki vel. Búddistar lögðu undir sig allt Tíbet og reyndu að uppræta staðhætti og trú. Þeim hefur tekist á aðgengilegri svæðum. Á sama tíma er það hins vegar rétt að búddismi var skilinn sérstaklega í Tíbet og líktist ekki þeim indverska.

Viðnám fylgismanna bontrúarbragðsins náði hins vegar slíkri hækkun að búddistar þurftu strax að taka upp ákvæðið um að þeir sem fórust í baráttunni fyrir því að þétta rétta trú yrðu leystir frá karmískum refsingum!

Til XI. stor. trúarbrögðin bon voru bönnuð samkvæmt dauðarefsingum. Að lokum þurftu stuðningsmennirnir að fara í útlegð hátt á fjöllum, annars væri þeim algjörlega útrýmt. Aðstæður breyttust aðeins í XVII. öld, þegar drengur úr þessu samfélagi var valinn í hlutverk panchen lama. Hann hafnaði þó þeim sið að brjóta gegn allri fjölskyldu sinni og ættingjum í búddisma. Hann ákvað að halda áfram að játa trú sína á staðnum þar sem hann fæddist. Upp frá því batnaði samt samband við presta bon trúarbragðanna og lét þá í friði.

Undarlegir helgisiðir

Enginn veit hvernig helgisiðir og iðkun bon trúarinnar var áður. Gömlu textarnir sem fylgjendur vísa til eru aðeins eintök af XIV. stor. En á þeim tíma höfðu straumar Mazdaismans og búddisma þegar slegið í gegn. Sumir helgisiðir hafa þó enn mjög gamlan uppruna.

Siðurinn að framkvæma himneska jarðarför hefst einhvers staðar í myrkri aldanna þegar fylgjendur bonanna reyndu að ná til himins og finna sig við hlið guða sinna. Talið var að greftrun í jörðu eða grafhýsi á fjöllum væri ekki besta leiðin til himna. Prestarnir æfðu aðra leið frá síðustu kveðjustundinni - þeir skildu líkin eftir á toppnum á fjöllunum til að hreinsa beinin úr beinum úr blóði, vegna þess að þau töldu þau ríki mannanna og gætu þannig snúið aftur heim.

Annar helgisiður var upprisan með leynilegum textum. Prestar gátu hleypt lífi í líkið og notuðu einnig þessa helgisiði á sama tíma og margir hermenn voru að drepast í bardaga.

Sannleikurinn er sá að upprisan snerti aðeins mannslíkamann til að ljúka verkefni sínu eða ókláruðu starfi - það er að segja það var fullkomið til að berjast við óvininn, en það var ekki lengur hentugt fyrir neitt. Þýskir vísindamenn í Tíbet hafa náð slíkri upprisu á filmu. Vegna þess að þeir trúðu á dulspeki í Þriðja ríkinu náði myndin frábærum árangri.

Þeir notuðu einnig hið heilaga Dorje vopn í helgisiðum. En! Það olli ekki lengur eldingum. Dorje varð aðeins hluti af skikkju prestsins, ofinn í höfuðfat af stílfærðum hauskúpum og beinum. Tromman sem þeir trommuðu á við athöfnina var einnig skreytt með hauskúpum. Auðvitað var þetta ógnvekjandi en kraftaverk prestanna byggðust á listinni að stjórna líkama þeirra og huga annarra.

Hakakrossinn, sem þannig töfraði Þjóðverja og gladdi hann, hafði líka einfalda skýringu - að fara ekki, fylgja ekki, líkja ekki eftir sólinni, ná öllu einu, forðast greiðar leiðir og einfaldar skýringar. Þannig hófst í raun ferð lærisveins bontrúarinnar.

Prestarnir skildu ekki fyrr en undir lokin hvers konar vinir þeir áttu að norðan. Þeir studdu vinsamleg samskipti við Þýskaland Hitlers til ársloka 1943. Eins og gefur að skilja töldu þeir að þýski leiðtoginn væri lærlingur þeirra og sumir þeirra náðu jafnvel til fjarlægra Þýskalands þar sem þeir fundu að lokum andlát sitt.

Tímamótum Hitlers í trúarbragðasögunni er hafnað af prestunum í dag. Fylgjendur trúarbragðanna í dag áætla að 10% af allri íbúum Tíbet og eigi 264 klaustur og fjölda byggða.