Þeir sem bera og dreifa keltneskri menningu á tékknesku, Moravian-Silesian og Slóvakíu (vesturhlutanum) voru afkomendur fyrstu bylgju Kelta sem komu einhvern tímann í kringum 8. öld f.Kr.

Keltar - upprunalegu íbúar Bæheims, Moravia og Silesíu

Þetta var fólk sem bar með sér þegar kristallaða andlega menningu, trausta félagsstofnun og mjög háþróaða tækniþekkingu og færni á sínum tíma. Aðalsagan var prestaelítan - druidarnir, sem einnig höfðu umsjón með hernum og stjórnsýslunni. Almenningur "ambakté" var leiddur og menntaður í anda mikils félagslegs og andlegs siðferðis í átt að vinnusemi, gagnkvæmu umburðarlyndi, hlýðni við höfðingja og druid og tilbeiðslu á guðunum.

Drúídar sáu um að "ambakté" hefði næga burði til að lifa innihaldsríku og virðulegu lífi og að hann yrði ekki misnotaður eða kúgaður af aðalsmönnum. Önnur keltneska, svokölluð „Laten“ bylgja Kelta kom til Bæheims um 5. öld f.Kr. frá vesturkeltnesku léni hins volduga konungs Ambigatusar. Á þeim tíma höfðu vestur-keltar fjölgað svo mikið að þeir áttu erfitt með að framfleyta sér. Þá ákvað Ambigat konungur að hluti keltneskra íbúa myndi fara til austurs og suðausturs. Hann fól Segoves (Segorix) frænda sínum forystu austursúlunnar og marksvæðið í Hercynian Forest var ákveðið fyrir hann með hlutkesti. Annar dálkurinn var stýrður af frænda Beloves og úthlutað svæðinu á Ítalíu.

Þessir „Latén“ Keltar sem komu inn í Bæheim voru aðallega Bojovs, Volk-Tektoságs fóru inn í Moravia og Kotini settist að í vestur- og miðhluta Slóvakíu. Þessir nýfluttu keltnesku ættbálkar höfðu hið dæmigerða skipulag hernaðarlýðræðis ættbálka á göngu fyrir þann tíma. Þeir skarast greinilega ekki eldri Keltum og settust aðallega að á láglendi og vatnasviðum Bæheims og Moravíufljóta.

Um 10–8 f.Kr., var Bojos og öðrum ættkvíslum seint keltneskra landnáms ýtt út úr Bæheimi af Markomans og af Kvádas frá Suður-Móravíu. Hvorki Marcomani né Quads gátu ýtt keltneskum íbúa út úr fyrstu bylgju landnáms vegna skorts á tíma og orku. Marcomani dvaldi ekki í Bæheimi í jafnvel þrjátíu ár og eftir tvo mikla ósigra leituðu þeir verndar undir vængjum Rómverja. Kvádov-hjónin yfirgefa einnig Moravia eftir um 50 ár.

Þannig, í lok 1. aldar, var svæði Bæheims, Mið- og Norður-Móravíu og Vestur-Slóvakíu hreinsað af germönskum ættkvíslum, en einnig af keltnesku „Latén“ ættkvíslunum Boj og Volk-Tektoság. Í vesturhluta Slóvakíu hélt Kotin-fólkið sig í fjallahéruðunum, frá restinni af yfirráðasvæðinu var þeim ýtt til Low Tatras og sérstaklega til Slóvakíu Rudohoří.

Keltar héldu þessum svæðum þar til Nys komu. Nokkrir sagnfræðingar telja að Vestur-slavar - tékkneskir ættbálkar hafi farið inn í Bæheimasvæðið, sem var aðeins strjálbýlt. Þetta eru mikil mistök því þeir hafa sleppt viðvarandi nærveru „Halstatt“-keltanna.

Koma Nýs — ættbálka Vesturslava

Nýske ættkvíslunum sem koma inn í Bæheim, Moravíu og Slóvakíu um miðja 6. öld er tekið á móti keltneskum landnemum sem blóðættingjum á vinsamlegan hátt.

Nys ættkvíslir renna fljótlega saman við Kelta og ný þjóð byrjar að fæðast, í æðum hennar rennur jafn hluti af keltnesku og Nys blóði. Hinir fornu keltnesku spádómar um komu austurlensku þjóðarinnar, sem Keltar munu mynda með sér guðaþjóð sem ætlað er að gegna andlegu leiðandi hlutverki þegar þar að kemur, rættust þannig.

Samruni Kelta og Nys var auðveldað af þeirri staðreynd að þeir líktust hvort öðru mjög eins og bróður til bróður. Þeir voru sterkir, ljóshærðir til dökkhærðir, með blá eða blágræn augu, hugrökk, hugrökk og þrjósk í bardaga. Bæði Keltar og Nýsar áttu góð vopn, en notuðu þau aðeins sem síðasta úrræði, þegar óvinurinn skildi ekki önnur rök. Þvingaðir til að berjast, bæði Nys og Keltar fóru fram úr andstæðingum sínum í hugrekki, þrautseigju og bardagalistum.

Hið nálæga eðli kom líka fram í miklum vinsældum veislna sem tengdust skemmtilegri frásagnarlist, þær voru orðheppnar og höfðu mikla hugmyndaauðgi. Þeim fannst gaman að sætta sig við nýja hluti og lærðu auðveldlega nýja þekkingu og færni. Þau elskuðu frægð, litrík föt, en líka vín og bjór úr byggi og humlum sem þau kölluðu "korma".

Hins vegar héldu þeir fast við trúarlegar og siðferðilegar hefðir og brenndu dauða sína. Bæði Keltar og Nýski áttu jafnan rétt á körlum, þeir börðust við hlið þeirra og tóku þátt í veislum án þess að gefa upp kvenleika sinn. Keltneskar konur höfðu oft einstaka hæfileika, sem þær notuðu sem prestskonur - drusadar við lækningu, spádóma um framtíðarviðburði og við trúarathafnir.

Með því að sameina Kelta við Nysy tóku afkomendur þeirra yfir fjölmargar hefðir, goðsagnir og þjóðsögur sem þeir hafa varðveitt til þessa dags. Aðeins nútíma fornleifarannsóknir staðfesta keltneskan uppruna þeirra. Það er til dæmis gömul goðsögn um "Býčí skála" hellinn í Moravian Karst, goðsögnin um "Goldne Horse" í Berounsk karst svæðinu, en einnig goðsögnin um sofandi herinn í Blaník fjallinu og aðrar þjóðsögur. fór niður meðal almúgans, en uppruni goðsagnarinnar gleymdist með tímanum.

Hin gleymda goðsögn um regnboga Vyšehrads og gullna hásæti guðanna er falleg og dálítið dulræn. Við finnum enn fjölmarga fordóma um forna keltneska menningu í hefðum okkar, sem við höfum erft frá forfeðrum okkar.

Keltar fögnuðu tveimur stórhátíðum á árinu: „Beltine“ og „Samain“. Beltínufríið var tileinkað upphafi hlýrrar árstíðar þegar farið var að reka nautgripi á sumarhaga. Haldið var upp á það á milli síðasta dags apríl og fyrsta maí. Stórir eldar voru kveiktir á hæðunum, sem einkum ungmenni hoppaði yfir, og fé var smalað í nálægð við eldinn. Hreinsandi snerting eldanna átti að brenna fyrri syndir og hrekja burt sjúkdóma og bölvun norna.

Í bernsku minni, í sveitinni aðfaranótt 1. maí, voru „nornir að brenna“, sem þýddi að kveikja stóran eld á næstu hæð við þorpið. Unga fólkið hljóp glaðlega í gegnum háan eld með stórum stökkum, gamla fólkið hitaði sig sem næst eldinum. Aðeins nautgripirnir voru ekki lengur leiddir í kringum eldinn.

Í dag er þessi forni siður nánast horfinn. Hátíð Samain er keltneska nýárið og var fagnað í byrjun nóvember. Nákvæmur dagur Samain var ákvarðaður af druids samkvæmt niðurstöðum stjarnfræðilegra athugana. Samkvæmt fornum sið, á degi Samain, koma hinir látnu meðal lifandi til að gleðjast með ættingjum og vinum, sofandi hermenn koma upp úr heilögu hæðunum og, eins og draugar, æfa og búa sig undir bardaga.

Á degi Samain kveikja hinar lifandi á kertum, sem samkvæmt hefðinni ylja sál hinna látnu. Svo það er ljóst að Samain er í meginatriðum eins og All Souls Day okkar. Minni frídagur Kelta var Lugnasad og Imbolc. Lugnasad var fagnað í kringum 1. ágúst og fagnað upphaf uppskeru og uppskeru. Það hefur fallið í gleymsku á flestum okkar svæðum. Aftur á móti skilgreindi Imbolc skilin milli vetrar og snemma vors og var fagnað í byrjun febrúar, þegar fyrstu stormarnir eru að koma. Þannig að við getum borið kennsl á Imbolc með Groundhogs okkar.

Efnisnefni tekin frá Keltum

Fyrir utan viðteknar keltneskar hefðir, kunnuglega nákomna persónuþætti, tengja fjölmörg keltnesk heiti okkur einnig við keltneska forfeður okkar. Efnisnafn er nafn á náttúrulegum eða manngerðum hlut í landslaginu sem er þétt festur, sem eftirtaldir stofnar taka við af þeim fyrri. Ég ætla að nefna nokkur af frægustu samnefnafjöllunum: Súdetaland — þýtt sem Göltafjöll, þar á meðal Krkonoše-, Lusatian- og Jizera-fjöllin í þrengri merkingu. Í víðari skilningi eru Súdetar einnig Jeseníky-fjöllin og Orlické-fjöllin.

Hercynian-skógurinn — stundum líka Arkyn-fjöllin, sem í þrengri skilningi eru Bæheim-Móravíska hálendið, í víðari merkingu sem Rómverjar gáfu út, það er fjallgarður sem nær frá beygju Dónár í Þýskalandi til Dóná í Austurríki (Bohemian Forest, Šumava, Novohradské Mountains). Samsvörun Hercynian Forest með Bohemian-Moravian hálendinu í dag er kallað eftir ritum Claudiusar Ptolemy. Oškobrh — spilling á keltneska nafninu Askiborgh og afleitt nafn Aski-borghinské pohoří /Iron Mountains/.

Efnisheiti ánna eru miklu fleiri: Iser — Jizera, Elbis — Elbe, Oagara eða Oharagh — Ohre, Foldah — Vltava, Oltavah — Otava, Dujas — Dyje, Danuvia — Dóná, Msa eða Mesa — Mže.

Nafn bæjarins Loun kemur frá keltnesku Luna /engi/, nafnið Náměšť kemur frá keltneska nemehoninu /rými sem er frátekið í helgum tilgangi, helgidómur/. Nafn Moravian stórborgarinnar kemur greinilega frá keltneska nafninu Eborodunon, nafninu Sušice frá keltneska Sutnakatun. Tiltölulega algeng nöfn á bæjum sem innihalda Týn stofninn koma frá keltnesku Dun eða Tun, sem þýðir markaðstorg.

Samkvæmt hefð eru mörg önnur nöfn fjalla og annarra náttúrugripa, eins og Říp, Šárka, Motol og fleiri, af keltneskum uppruna.

Á hinn bóginn féll keltneska nafnið Šumava - Gabreta - í gleymsku. Það er líklega lítið vitað að mörg af okkar hefðbundnu farsælu viðskiptasviðum voru þegar flutt og þróuð til yfirráðasvæðis okkar um 8. öld f.Kr. af Keltum. Við erum ekki frumleg á slíkum sviðum, en sækjum úr rausnarlegum fjársjóði keltneskra forfeðra okkar.

Yfirleitt er því haldið fram að glergerðin okkar sé barn feneysku glerverksmiðjunnar. Reyndar er það öðruvísi, því þekking á gerð og vinnslu glers kom til okkar með Keltum. Af ýmsum heimildum leiðir að það voru tvær keltneskar glerframleiðslustöðvar þar sem framleiðslan var á mjög góðu tæknistigi þegar á 1. öld f.Kr.. Önnur miðstöðvanna var Bæheimur, hin var Feneyjar.

Frægu Suður-Bæheimu pípararnir okkar munu vissulega hafa áhuga á því að uppfinningin á sekkjapípum og spila á þær tilheyrir Keltum aftur og dreifist á þremur svæðum: Skotlandi, Bretagne og suðvesturhluta Bæheims. Í Bæheimi hafa sekkjapípur ekki aðeins lifað af til þessa dags, heldur hafa þær tekið á sig áberandi og ekta staðbundinn lit.

Námuvinnsla og málmframleiðsla kom til okkar með Keltum. Keltar kunnu að vinna gull með mikilli afrakstur, en einnig kopar, silfur og járngrýti og framleiða úr þeim ýmsar málmblöndur. Þeir framleiddu framúrskarandi sverð, hjálma og brynjur úr stáli þegar á 5. öld f.Kr., og það var aðeins frá þeim sem Þjóðverjar tóku við framleiðslu og vinnslu járns. Keltar unnu járngrýti bæði í Járnfjöllum og í Ore Mountains í Chomutovsk svæðinu. Tin málmgrýti voru fengin úr útfellum og alluvium aðallega á svæðinu Bohosudov nálægt Teplice og í vesturhluta Slavkovský skógarins. Staðirnir þar sem silfurgrýti var unnið eru ekki þekktir með áreiðanlegum hætti, en það voru líklega Birkifjöllin nálægt Příbrami og Kutná Hora.

Tækni bjórframleiðslunnar og aðferðir við að hoppa hans koma til okkar aftur af Keltum, þ.e.a.s. með framleiðslu á byggmalti, ræktun humla, byggs og vínviða. Hins vegar komu nokkrar hitaelskandi vínberjategundir til Suður-Móravíu og Suður-Slóvakíu með rómversku hersveitunum.

Hins vegar náði ræktun víns og framleiðsla á vínsafa í Bæheimi aldrei slíkri útbreiðslu og bjórframleiðsla, mjöður var valinn frekar en vín.

Sögusagnir, sagnir og goðsagnir - sameiginlegar rætur þeirra

Sögusagnir, sagnir og goðsagnir hafa svipaðan karakter og aðalheiti, sem hafa yfirleitt mjög ákveðna staðfræði. Áður fyrr voru upprunalegu keltnesku útgáfurnar oft aðlagaðar með valdi að þörfum kaþólsku kirkjunnar og því hefur keltneskur uppruna tilhneigingu til að vera hulinn. Ég nefni þrjár þekktar þjóðsögur, þar af hafa aðeins varðveist sagan um Blanica-herinn og goðsögnina um Býčí skála hellinn í Moravian Karst til þessa dags. Þriðja keltneska goðsögnin um glitrandi gullna hásæti guðanna tengist Vyšehrad og er löngu horfin úr meðvitund mannsins.

Velký Blaník er forn keltneskur helgidómur þar sem druídar byggðu mikilvægan nemehon verndað af tvöföldum veggjum einhvern tíma um 500 f.Kr. Velký Blaník er staðsett nálægt hinni þekktu jarðfræðilegu misgengi Blanická brázda, sem ber vitni um áður gríðarlega jarðfræðilega virkni á þessu svæði. Blaník-fjallið er þvert yfir net sprungna, sem sumar hverjar teygja sig á talsvert dýpi og, að sögn þeirra, spruttu eitt sinn kraftmikla lækningarlind, sem Drúídar virtu sem uppspretta guðlegs styrks og heilsu.

Goðsögn tengd Blaník segir að einn daginn hafi sterkur óvinaher, sem leitaði að bráð, nálgaðist nemeton. Flest af upprunalegu áhöfninni sem var úthlutað til að vernda nemethonið var að berjast einhvers staðar langt í burtu gegn helstu hersveitum óvinarins og innan við hundrað varnarmenn voru eftir til varnar, flestir með ógróin sár frá fyrri bardögum. Drúidunum var ljóst að ekki var hægt að verja nemeton gegn sterkum óvini og því var nauðsynlegt að fá tíma til að fela rækilega hina helgu hluti og fjársjóðinn sem guðunum var ætlaður. Æðsti presturinn bað hermennina að berjast þar til stríðshornið hljómaði.

Hann gaf hverjum hermanni bolla af heilögu vatni úr lindinni og þvoði ógróin sár. Stattu upp, sjúkdómar hverfa fljótt, sár gróa og hætta að meiða. Með styrk ljóna þjóta hermennirnir að miklu fleiri óvinum. Baráttan er löng og hörð, sólin hefur sest og lítill hópur síðustu hermannanna berst á meðal hinna látnu, óvinurinn, hristur af æði varnarmanna, hörfa svo hratt að hörfa líkist flugi. Blóð spýtur úr sárunum og lífið sleppur við það, vopnið ​​fellur úr hendi, það eru ekki fleiri lifandi meðal látinna, þegar úr myrkvadjúpinu kemur holur hornshljóð sem kallar hermennina til baka.

Enginn rís upp, því hinir látnu fylgja öðrum lögmálum. Fullt tungl lýsir upp vígvöllinn fullan af flöktandi skuggum, speglunum og hljóðum með draugaljósi og rödd hornsins kallar á að snúa aftur. Lágt kverið hesta og klingjandi vopna og búnaðar dofnar smám saman inn í opna klettahliðið við rætur nemethonsins, sem lokast hljóðlega á bak við síðasta skuggann.

Morgunsópurinn finnur aðeins troðinn vígvöll sem er stráður með líkum óvinarins, en ekki einn einasta af varnarmönnum. Í hvert sinn á miðnætti á Samains degi opnast klettahliðið, herinn fer frá borði og æfir á fyrrum vígvellinum, að því loknu snýr hann aftur í neðanjarðarlest Blaníkar og eyðir heilu mannsárinu í svefni. Aðeins á þeim tíma sem hætta steðjar að mun herinn koma út í herklæðum til að hrekja árásarandstæðinginn frá.

Aldir líða, nemehonið er löngu horfið og ekki mikið eftir af tvöföldu veggjunum, hin helga lind er horfin, en goðsögnin um sofandi herinn í hjarta Blaník, sem gengur frá kynslóð til kynslóðar, lifir enn í dag sem minning um hina fornu keltnesku forfeður. Uppruni þessa orðróms tengist endalokum „Laten-tímabilsins“, þegar keltneskum Bojos var ógnað af árásum germanskra Markomans.